清人蔡云的《吴觎》诗：“蒲蓬卵蒜挂床前，芷术香芸地下燃。还怕夜来眠不稳，碧纱帐外点蚊烟。”
点蚊烟也是乌镇人过端午的一种特殊习俗，也称“打闷烟”或“打蚊烟”，在端午节这天中午，人们在堂屋内点起炭火盆，将从野外采来的艾蒿、蚊子草（花形似蚊）等放入炭火盆，使其生出袅袅浓烟，散发出呛人的烟味，据说打过蚊烟之后，人夏蚊子就少了。
镇上人“打蚊烟”则加人了蒜皮、苍术、白芷、鳖甲、芸香等药用植物。在乡村，有小孩的人家会利用“打蚊烟”的时候“煨鸭蛋”给小孩吃，取一只青壳鸭蛋，于一端敲出一个孔，再捉一只小蜘蛛塞进孔内，用纸把洞口封好后，放进炭火盆煨烧，待鸭蛋煨熟之后，取出蜘蛛尸体，让小孩吃蛋。
据说端午吃煨蛋可以除湿气、祛*素，夏天还不会生痱子和疥疮。与乌镇一塘（白马塘）之隔的石门人丰子恺先生在《端阳忆旧》一文中回忆说：“我幼时，即四十余年前，我乡端午节过得很隆重……我的母亲呢，忙于‘打蚊烟’和捉蜘蛛……买许多鸡蛋来，在每个的顶上敲一个小洞，放进一只蜘蛛去，用纸把洞封好，把蛋放在打蚊烟的火炉里煨。煨熟了，打开蛋来，取去蜘蛛的尸体，把蛋给孩子们吃……”
端午节吃“五*”，这“五*”的内容各地不尽相同，乌镇人的“五*”是：雄*酒、*鳝、*鱼、*瓜、咸蛋*。其中雄*酒是必不可少的，在古代，水乡乌镇地属湿热气候，草木繁盛，沼泽遍布，端午一到，蛇虫百脚（蜈蚣）岀洞了，而雄*正是古人对付蛇虫的绝佳良药，雄*酒能驱解百*，而且威力无比。现代人已知雄*有*性，就不再喝雄*酒了。
人们之所以要食“五*”，有一种观点认为，“五*”能克“五*”，以前的人们在端午这天，会用纸剪“五*”图像贴于门或窗上，“五*”是指*蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍，人们还把“五*”图像贴在墙上，是表示要把这“五*”钉死在墙上。认为这样做了，“五*”就不会岀来为害了。
还有一种习俗就是以*攻*，比如吃蜘蛛蛋、吃癞蛤蟆（蟾蜍）、吃蛇肉等都属此意。清《吴越风土录》记载：“端午日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’，为修合丹丸之用。”民间俗信蟾蜍为疮科圣药。蟾蜍有*，而中医讲究“以*攻*”，蟾蜍自然成为中药之一种，可见旧时嘉兴端午即有蟾蜍人药之说。
在乌镇乡村，每当端午节到来之际，给家中小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，这种虎头帽用色布制成，一般做成圆箍形（即只有帽沿，没有帽顶），帽的正前面用五颜六色的布线缝成老虎面形，虎眼圆瞪，虎须上翘，虎额上书以“王”字，形象逼真，有些虎头帽还在帽沿四周用彩线绣上“五*”图像，寓意以虎克瘟降魔。认为小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，就可以防止“五*”的侵害。尽管这些习俗有着或多或少迷信的成分，但不能否认它是古代人民在艰苦环境中积累的生活经验。
在我国的传统节日中，唯有端午节的别称最多：端五、重五、重午、端阳、天中节、浴兰节、蒲节、女儿节、娃娃节、五月节等等，在两千多年的传承过程中，无论是从名称、内容还是到象征意义上都发生了很大变化。
但不管怎样变化，端午节的本源是质朴而纯粹的。江南的气候恰好在端午前后由冷变热（湿热），为了让生命更能适应温度、湿度的骤然变化，抵御自然界邪*之物的侵袭，端午习俗便应时应地而生，并且随着时间的推移，端午习俗所承载的内容、形式越来越多，文化内涵也越来越丰富和完善。